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“坐禅” 全面指导手册（建议收藏）

泰然健康网
2025-08-28 13:34

坐禅是佛家修行的基本功课之一。

经过历代修行者的亲身实践，总结出了非常详细且实用的坐禅基本指导。

如果您有志于实践坐禅、打坐或冥想，此文值得您一读，并收藏回顾。

本文选取了《禅修释疑》（海云继梦法师著）中的相关章节，从准备、调息、方法、不适、处理杂念、居家生活等角度，详尽地对“坐禅”加以阐明，可谓面面具到！

为什么要学习坐禅？

一，是为了健康。现代人因事务繁杂，身心疲惫，借由坐禅的锻炼来强健身心，让自己有更多心力来应付社会局态的变迁。

二，是为了心灵的净化。提升人的内在涵养，使他更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见。

净化现代人的内心世界，并依此而不断地改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。

三，是为了体悟佛法。希望藉由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。

发心立愿与习禅的关系？

发心立愿，是禅修初学者的首要急务。禅修者在初发心时，应先检察有否发起利济众生的悲愿。

是为众生而修行，还是为个人的名闻利养、为得到别人的恭敬称赞、为嫉妒别人比自己强、为了巩固势力控制别人、为了神通……等而修。

何谓坐禅？

六祖大师告诉我们：「外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。」这是说明：真正的坐禅，必须在行、住、坐、卧的日常生活当中，不被「一切善恶境界」所转，及时发见自我灵性、体悟禅趣，方是真坐禅。

虽说禅修不能执着打坐，不过初学者还是应以「坐」为入门，因为唯有「静中养成」，才能致「动中磨练」之功，此点观念极为切要。

坐禅的前行准备有哪些？

1、安座位：上座之前，先将座处调整安稳，使久坐之后，不致产生不适之感。

2、松腰带：手表、眼镜、腰带等一切束缚身体的对象，皆须松开，使身完全松弛，才不妨碍血液循环。

3、垫臀部：无论初学或老参，臀部都须垫蒲团，以松软为佳，厚薄随个人身体需求而异，以能坐得竖直平稳，不阻塞气脉为妥当。倘是双盘，所垫蒲团应薄，若是单盘，所垫薄团须厚。双盘而垫过厚，则上身不稳；单盘而垫过薄，则双腿容易酸麻。

4、裹膝盖：气候冷时须包裹膝盖，以防风寒入侵，若得风湿症，极难治疗。

5、摇身体：将身左右摇动几次，然后端直，无倾斜之患；或者身体前倾，使尻部凸出，再缓缓将身竖直。

6、吐浊气：口吐浊气，先自鼻子深吸一口气，然后开口放出，不可粗急，应缓缓安静而吐。且作观想，想身中浊气随之而出，如是口吐鼻纳，重复三次至七次，若身息调，一次亦可。

7、含笑容：默念「放松」，使面部神经松弛，慈容可掬，心情就自然开朗、愉快，若表情生硬枯槁，变成冷俊，内心亦会随之僵硬。

何谓毘卢遮那佛七支坐法？

这是坐禅调身最佳的一种方法。

七支坐法的内容：

1、端坐盘腿：

(1)全跏趺坐（双盘）：先将左脚放在右腿上，再将右脚放在左腿上，名「吉祥坐」。或先将右脚放在左腿上，再将左脚放在右腿上，名「降魔坐」亦名「金刚坐」。

(2)半跏趺坐（单盘）：右脚放在左腿上，左脚放在右腿下。或左脚放在右腿上，右脚放在左腿下。

(3)缅甸坐：两腿平置于坐垫上，不交叉，不重叠，令一脚在前，一脚在后。此式能使身体平衡。

(4)交脚坐（散盘）：即交叉端坐，两脚均置地面，两脚掌朝上，置于两只大腿的下面。单跏趺坐亦觉困难时，可采取此坐姿。

2、竖直背脊：

必须使脊椎自然直立，若身体衰弱，或有病者，最初不能挺直，则随其自然，练习日久，自能渐渐竖直。但要注意，是自然之直，过俯与过仰皆不如法。

3、手结定印：

又称「法界定印」或「三昧印」，先将右手掌仰放在肚脐下的脚上，再将左手掌仰叠右手掌上，还须注意将两拇指轻轻相拄。

4、放松两肩：

两肩微张，两手自然下垂，使两肩肌肉自然放松。

5、内收下颚：

将头摆正，后颈靠领，下颚里收，颔压喉结。

6、舌尖抵鳄：

闭口，舌尖轻轻抵住门牙上龈的唾腺，不宜用力，若有口水则缓缓咽下肚去。

7、收敛双目：

双眼半开半闭，视若无睹，不须照看在任何东西上，若闭眼易定，则全闭为佳。

这七支坐法，都有其含义，非常符合生理与心理的自然法则，虽不明言气脉修练，其实气脉之功效，已涵蕴在这七支坐法中。

坐禅完毕要下座时应如何？

上座坐禅之时，是由粗至细，由动入静，下座之时，由细至粗，由动出静，上座下座皆不应急躁、粗暴，尤其下座，更应轻轻动身，徐徐作下座的动作，才不致损伤身心，因在坐禅当中，心息寂静而住，脉气微细而行，若下座过于顿促，令微细气息未散，住在身中，则可能引发头痛、四肢僵硬，如得风劳一般，于下一次坐中会感到烦躁不安，所以下座时，须注意一些事项：

1、异缘：舒放身心，转换所缘，令心自然专注于每一下座动作。

2、吐气：开口吐出浊气，心想气从全身毛孔随意而散。

3、动身：将头、身、肩、腰等，轻轻摇动。

4、动足：上身动过后，再动二足，使其柔软。

5、摩身：将双手搓热，再逼摩全身各部。

6、开眼：仍然搓手令热，轻拭眼皮周围，然后开眼。

7、热歇方出：坐禅后往往气血畅通，全身温暖，有时出汗，须将汗擦干，身热稍退，方可随意行动。

坐禅时如何调呼吸？

调呼吸，一般通称「调息」，气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。要想坐禅净心，若善调息，必能得事半功倍之效。因为人体生理的动静以及心理情绪的波动起伏，与呼吸的气和息，有极密切的依存关系。

如何调息？

须知呼吸的现象（方式）有四种：

1、风相：鼻中呼吸有声。刚作完激烈运动之时，即是此相。（不宜打坐）

2、喘相：呼吸虽无声，但出入结滞不通。在感到恐惧、紧张、病痛、虚弱、兴奋、疲倦之时，即是此相。（不宜打坐）

3、气相：呼吸无声，亦不结滞，但出入不细。正常人平常的呼吸即如是，每分中大约十五至二十次的呼吸。（不宜久坐）

4、息相：呼吸无声，亦不结滞不粗急。出入绵绵，若有若无，气定神闲，心情愉快。（最宜坐禅）

风、喘、气三种现象，都是气息未调之相，而刻意用心去调和，反而成为障碍，不能达到坐禅的静定之效。

举要言之，呼吸任其自然，不加控制。但平心泯念，而安住于寂然之境，久而久之，自然气沈丹田，脉解心开，这即是我们修习坐禅，初入学时最好的调息方法。

坐禅时如何处理散乱的思绪？

一颗未经训练的心，通常是好分别、好思惟、好乱想、好贪取的，所以佛陀把凡夫众生的心形容为「心猿意马」。

我们之所以会有贪欲、瞋恨、痴爱等烦恼，除了对宇宙人生的真相《真理》不明白的原因之外，主要还是由于心的散乱、贪取所引起。如何才能改善胡思乱想，以及贪欲执取的坏习惯呢？

在此提供一种简单易学的方法给大家修练，此法名为「数息观」，是释迦牟尼佛亲传的法门。

所谓「数息观」即是依于出息、入息进行数目字的念数，而且须边数边观察，看心意有否安住在对呼吸与数目字念数的观察上，故名「数息观」。

当出息时，把注意力集中在数出息的数目字上，每呼出一口气，数一个数目字，数到第十，再回头从第一数起，如是周而复始，绵密念数，名为「数出息」，或者于入息时观察念数，方法与数出息同，名为「数入息」，若能数到心无杂念；

而达到不必刻意用心，即能自然念数之时，身心便会有异常愉悦的感受产生，这即是修练数息观得「定」的证明。

此外，在数目字的念数上，除了从一至十的数法外，亦可作十、九、八、七……的逆向数法，或作一、三、五……，或二、四、六……，乃至五、十、十五、二十……等顺向不定式的数法，以防止因固定数一法，而让数息观的修练产生机械化的厌倦，减弱对念数的专注力，导致杂念的活跃，或昏睡现象的产生，因此适时的变换数息方式，是必要的。

什么是理想的坐禅环境？

「工欲善其事，必先利其器」，选择理想的坐禅环境，对初学者极为重要。

山中之水边、林下；

郊外之寺院、精舍为最适于坐禅。

初学应勤于寺院与众共修，待完成基础训练，再居家独修。

居家独修者更应重视环境选择，能有一间格调清幽、高雅的禅房最为理想，若无则利用卧室来作为习禅的处所亦无妨。应注意之重点如下：

1、空气须流通：静室不宜密闭，以免造成闷热、昏睡现象，影响身心健康。亦不宜让风直吹到身上以免风寒侵身。

2、明暗要适中：光线太亮，容易刺激视觉神经，也易散乱；光线过暗，则易昏沈，或引起幻象，不易使心平静。光线柔和适中，较易得定。

3、避免受干扰：吵杂人声、音响声，或时有人出入，皆会造成干扰，影响入静。坐禅时亦忌讳在静定之时受人骚扰；例如呼叫、碰触、摇动坐禅人的身体等。

4、应供圣者像：人有诚心，佛有感应。于禅室中，安置佛菩萨或罗汉圣像，而常上香、供茶、献花，则能得护法善神、诸佛菩萨守护，不为一切鬼魔扰害。

修学坐禅的「助道因缘」有哪些？

1、近善知识：

坐禅修练之事，邪正难辨，须亲近善知识，依之抉择修学，才不致造成伤害身心之遗憾。

2、培养慈悲：

「一念瞋心起，百万障门开」，瞋恨是失种种善法的根本，坠入恶道的因由，其力甚于猛火，要常加防护，不使生起。培养慈悲心即是最佳之对治方法。慈悲之人，心性柔和，坐禅较能入静。

3、止恶行善：

修学坐禅之人，一切大小恶事都不应犯，才不会导致心神不宁。若遇有过恶之事，无论大小，皆须忏悔，令心清净。遇有善事，不管大小，皆应随喜去做，以培修福德。

4、不多攀缘：

不以欲心，攀缘外务；若多攀缘，心必多事，于坐禅时，难得调静。

5、善调饮食：

倘食过多，身满气急，百脉不通；若食过少，则营养不足，体力不充，坐时气羸心悬，意虑不能定。所食之物，亦须以蔬菜类之「健康饮食」为主，才有助于坐禅。

6、善调睡眠：

不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沈，无力坐禅。

7、除掉悔盖：

好东游西走，跳动杂耍，名「身掉」。

喜欢吟咏歌唱，或无意义之笑谈，名「口掉」。

心情放荡，纵意攀缘，种种无意义之缘想，名「心掉」。

此三类散掉，会破坏禅定，故须舍弃。「悔」是忧悔、懊悔之意。

因思惟所作不谨慎之事，或可耻行为，心中放不下，而常忧悔。

如能知非，忏悔不再作，且事后不再忆想念着，知罪性本空，自不妨碍坐禅。

8、深具信心：

信自己与一切众生皆有佛性，今日能闻道修法，必是宿世多种善根之人。

信教授师是有道之人，不可看师行貌不庄重，便心生疑慢，真有道者，往往秘而不露，既从师受学，应信而不疑，恭敬如仪才是。

信所修法门殊胜，不可执着自己妄心所想，对所修法起疑，既不能感发真信，如何深入修学，不能深入修学，则难得其益。

习禅者应具备的条件是什么？

世间是缘起的，缘起世间的一切，皆假因缘（关系条件）合和方得成立。

习禅者欲入禅门，体会禅趣，应有如下因缘条件，方能成办。

1、正确的知见：

思想观念是吾人善恶行为的主导，荒谬、错误的禅修知见，会引生盲目颠倒的怪诞行为，譬如不食人间烟火、谤无因果、妄想转生天界，获得殊胜地位：练成神通，成为超人；炫耀自我成就，让别人欣羡等。

习禅若如是，就走入歧途了。

所以习禅须先确立正见，方不致禅修无功，反而造成身心的伤害。

2、开放的心灵：

习禅者，须培养理性、客观的修为，遇不如意事，应检视自心，处理情绪，才能超然于是非之外。

3、清净的戒行：

一般人只是爱慕禅定功德，却不知从持戒学起。不知道自己的身心，一直在烦动恼乱中，如狂风骇浪一样，就想凭盘腿子，闭眼睛，数气息等，一下子压伏下去，这就难怪不容易得定。守持净戒，对坐禅有绝对的帮助。

4、恒长的耐心：

禅修是生命学的研究，解脱道的实践，须要循序渐进、细水长流的恒长耐心，否则无法成就道业。

如何保持动态生活中的「觉醒」？

「觉醒的心」是行者修定、修慧的结晶。

初学坐禅，想要在生活中把持自己，在一般生活中，能事事正知，念念分明，就不会迷失，而堕落错误过失之中。

行者须耐烦勤修「数息」、「随息」法门，假以时日，日久功深，自然能开发出正知、正念的功能。

初学坐禅于坐中如何用功？

《小止观》中说，身体要平稳正直，舒适安和，不得随便动摇，也不使产生紧张、积压的感觉。

不可过急，欲速则不达。

调心，恒常不间断的使心系念缘中（心的所缘境，如数息），不散乱，不昏沉，不掉举，心意集中（归一）而能平和，自然安定。

初学坐禅以什么方法入门为佳？

以「念息」为入门方便，是最容易得力的法门。

一呼一吸，叫做一息。息是依缘身心而出入变化的，对身心的粗动或安定，有密切关系，所以安定身心的禅定学，对修息极为重视。

如何修念息？

念息方法有六种：数、随、止、观、还、净；

前三法是「禅定门」，后三法则是依定起观的「智慧门」的修法。

「数」息：

以息为所缘，一息一息的默数下去，到十数为止，再从一数起。

使心在息——所缘上转，不致于忘失。

初学者如中间忘记了，那就从一数起，以做到一息一息能安稳的自然念数，亿念分明为止。

「随」息：久久心静了，不会再忘失，就不必再数，只要心随于息，心息相依，随息而上下，觉息遍全身等。这样，连记数的散乱也离去了，即是得力之相。

「止」息：久久修息渐成，心与息，如形影之不离。

忽而心息不动，身心泯然入定，也就是修「止」成就。

念息修止应注意那些事项？

凡修息的，以细长为妙，但初学者不可勉强，以免伤气。又息须均匀，切勿忽长忽短。

佛法的持息，本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。修习久了，如小腹充满，发热，或吸气时直达足跟趾端，或觉脐下气息下达，由尾闾而沿脊髓上升，或气过时，幻觉有光色，音声等——这都是气息通畅，生理上的自然现象。

如何安排居家禅修生活？

现代是个瞬息万变，复杂纷乱的时代，由于生活竞争激烈，及感官的过度享受，使人们迷失了自己的性灵。

针对这样的时弊，「禅」是一剂最好的药方，我们每一个人都需要禅定的力量，来安顿浮荡不定的身心。

初学坐禅，假使尚处在调身的阶段，由于身体粗糙、筋骨僵硬，每一上座，五分钟或十分钟，腿子即不听使唤，呈现酸、麻、胀、痛的觉受，再加上腰酸背痛，真是苦不堪言!如硬要久坐，可能会退失对坐禅的兴趣和道心。

因此初学坐禅应以「坐次多、时间短」为原则。

每天坐禅时段的安排，可作如下参考：

1、早上起床时：

早晨精神状况好，坐禅功效甚佳。盥洗、暖身运动，或上香、礼佛后即可进行坐禅。

2、晚上睡觉前：

一天忙于事务，在睡前澄心静虑，将白天纷乱的心念沈淀下来，可得睡眠安稳，不作恶梦的利益。睡前坐禅，很重要。更多内容，请关注修行圈公众号。

3、例假日休闲：

早上与下午时段，可各安排二座，晚上则安排一座，每座以十分、廿分之时限，逐步训练。坐禅是最好的休闲活动，不仅身心能得调适，更可开阔心胸，享受空无、寂静的禅悦，所以坐禅是最好的休闲生活。

以上是提供给繁忙上班族的禅修参考，若家庭主妇则可视家事之多寡，作适当安排，大概是以早、午、晚为基准，选在身心最佳状态时，安排若干坐次（太饥、太饱、太倦、事未完，皆不宜坐）。

此外，初学坐禅，最好自订功课表、功过表，要求自己，视坐禅为每天例行工作。坐一支香，就在功课表上打勾，并用心写日记，记录坐禅过程的变化，观察进展，检讨缺失，能善巧改进，则进步神速。

总之，「久坐必有禅」，只要能依于正确的坐禅方法，耐烦练习，假以时日，一但坐出宁静、轻安、喜悦、则自然获得坐禅利益，建立坐禅信心。最怕一曝十寒，腿痛腰酸，就退却不坐，果真如是，则必然一事无成。

居家习禅应注意哪些事项？

饮食、睡眠、外界干扰

家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。

因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。

平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。

若全家人支持，则好：若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，「宁静」是坐禅最必要的助缘。

另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热；空气须流通，光线要适中，不宜太亮；

不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬（坊间有专售坐禅用），高低必要调整合适。

衣着以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。

坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念（默念），具调息（调呼吸）功效。并对自己微微笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。

下座后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；

并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致谢，以养成「感恩」德操。

如何调饮食？

七、八分饱即可，少量多餐亦甚佳。饮食须定时、定量，使胃肠能调适改变，食后应适当经行跑香，帮助蠕动。

多选择自然健康食品，如五谷类、蔬果类、干果类，新鲜蔬果藏有大量能量，属于悦性食物，很适合人体吸收，对身心健康有直接和明显的帮助。

禅修者应重视从饮食中培养淡泊无欲、简朴惜福的生活态度，饮食只不过是维持生命和医治饿病的药物，须常思来处不易，以感恩心受食。

如何调睡眠？

适当的睡眠很重要，参禅打坐必须要有体力作后盾，废寝忘食有时会导致不良后果，功夫得力除外。

不可贪睡，贪睡则心神闇敝，增长愚痴，亦不宜刻意少睡，少睡则容易昏沉，无力坐禅。习禅者每日五或六小时睡眠是正常的；昼时若觉疲累，中午小睡三十分或四十分，也是应该的。

平时工作、读书之余，双眼闭目养神五分钟、十分钟是良好习惯。

有人以为可以靠坐禅来提神养气，消除疲劳，这是对老参而言。

对于初学者，常是一上座，没多久即出现昏沉现象，长久下去，易得禅病，影响身体姿势，有碍健康。

应该在精神状况好的时候，再行坐禅，功夫才能得力。

佛陀教我们睡眠时，也应提起正念，所谓「勤修寤瑜伽」——睡前洗洗脚，睡时「吉祥卧」右胁而卧，把左足迭在右足上，也叫做狮子卧法，非常有益于身心。

睡眠时，应作光明想；修习纯熟了，连睡梦中也是一片光明。

这就不会过分的昏沉；

不但容易醒觉，也不会作梦；

即使作梦也不起烦恼，能念佛、念法、念僧。等到将要睡熟时，要保持警觉；

要求在睡梦中，仍然功夫不失。

这样的睡眠习惯了，对身心的修养，最为有效。

而且不会乱梦颠倒，也不会懒惰而贪睡眠的佚乐。所以，睡眠也是一种修持。

受到干扰应如何处理？

坐禅时，受到外来的干扰有几种：

1自修时：电话铃响，门铃叮咚叫，家人呼唤，开关门窗，走路、上下楼梯声，烹煮声，被不知者推了一下，马路传来的汽车喇叭声，广播叫贩声，狗吠声……等等干扰。

2共修时：维那或监香师父下的香板，邻单不经意碰触，同参发出的打嗝、放屁、换腿声，……等。

面对如此众多的干扰，可从二方面处理：

1，外在因缘：

(1)初学者，应选择安静的场所，以避免不必要的人事干扰。

(2)要与家人协调，在参修的时间内，希望他们成就你的修行，代为处理一切事务，及将声响减至最低。

2，内在观念：

(1)应忏悔自己业障，为何修持过程，干扰重重，是自己宿业所感，不应生瞋恨责怪之心，反省后，须将禅修功德回向一切众生。

(2)视为助缘，应将种种干扰视为考验我们功夫的助缘，干扰来了，是为境所转？还是能转境界？

(3)不迎不拒，随他去!所谓「犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕」来自它来，去任它去，如如不动。

(4)观「干扰」，当下观察干扰的「行相」，透视境界的「本质」，能知行相是因缘生灭的；会解本质是空无自性的，则所谓干扰，顿时成为修发智慧的助缘，此项修持观念极为切要!

总之，逃避干扰是消极行为，勇敢的面对境界才是积极的作法。

《楞严经》言：「若能转物，则同如来。」能善用智慧转化，调伏妄念，自然不觉干扰存在。

坐禅时产生不适，如何应对？

坐禅时觉头部胀痛，气息上冲，应如何调适？

初学者最易产生的情况，根源在于：用力过猛、妄念纷飞、心浮气燥，导致火气上升。应如何处置？以下分为七点说明：

1禅坐环境，空气须流通，不宜直吹冷气或电风扇。

2注意饮食：少吃酸性、刺激性食物，以清淡为佳。应多吃蔬菜、水果、多喝开水。

3观想放松身心：禅坐时，调身，从头至脚，一一观想每个骨节、肌肉放松，气血顺场。

4数息调心：意守脐下三寸处或脚底，可使心火下降，肾水上升，调和身心。

5脚泡热水，能帮助全身气血顺畅，放松身心。

6少欲、知足：俗话说：「心中有事天地小，心中无事一床宽。」从前有一位犯人住在监狱里，经常怨气冲天，抱怨所住二坪地太小，吃、喝、拉、睡，都在里面，有一次在睡觉时，被一只苍蝇吵得没办法睡，于是起床抓苍蝇，但都抓不到，忽然觉得房间怎么那么大。由此可知，「知足常乐，心火自消」。更多内容，请关注修行圈公众号。

7多运动，拜佛礼忏（自然呼吸），可柔软筋骨，也能使心地谦卑，长养慈心。

坐禅时筋骨酸痛时怎么办？

饮食、运动不当及坐姿、睡姿不正确，在坐禅时会出现此情况，禅修者要注意，不宜食酸性食物及甜度过高食物。

运动或行香时注意腿部及脚底，不可拉力太大。若坐禅时觉得筋骨酸痛，如何处理？

1，放下盘坐的双脚，正襟危坐，腰部挺直，放松身心，待气血流畅，酸痛消除，再盘腿上座。或可在放下脚后，由腰部向前倾，放松筋骨，同时慢慢呼吸，待气血流畅，再盘腿上座。

2，配合生理需求，调整坐垫高低，确实以「毘卢遮那佛七支坐法」调身。坐时不宜用力，以自然、舒适为原则。

3，专心一意，扣住所缘境，心一境性，突破酸痛，便得清凉。

4，当我们生气时，内分泌会产生酸性变化，淤塞血管，造成酸痛。所以在心理上，要脾气慢半拍，凡事力求随缘自在。

坐禅中为何会气血不顺畅，应如何改善？

禅修过程，不论「行、住、坐、卧」，有时会因为天气寒冷，空气不良，姿势不正，饮食不当，睡眠失调，情绪不稳……等诸多因缘，而导致气血不通畅，会有许多状况产生，如呕吐、反胃、冰冷、头昏、腹胀、便秘……等痛苦困扰。身体是地水火风四大原素组合而成的，若有任何一种不调，皆会导致病痛。

如何改善？

1，勿使身心觉压迫：心里有牵挂，或坐姿不正皆会影响身体各部机能，若不清楚，应请示善知识，虚心学习，打稳基础。

2，不要在污浊的空气中坐禅，在家窗户可以打开，使之流畅；若不便，须作「空调」处理。

3，常作无常观、无我观，观「诸法因缘生，诸法因缘灭」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如此思惟，慢慢放下我执，心地柔软，不计较、不比较，气血自然顺畅。

4，若是本身原有疾病，产生气血不顺，须配合医师指示按时用药，再配合调身、调息、调心的禅修，即可避免逐渐改善。

5，药补不如食补，食补不如气补，如何气补？常保持专注、愉快即是，所谓「心中欢畅，常享丰筵」。好思惟、分别、妄想、生气，皆会引起气血不畅，因此须常保持心平气和，气和则息均，息均则身心康泰。

坐禅时腰部、背部觉得疼痛，无法挺直，应如何调适？

身心调得好，才能安于禅修，但往往状况频频：酸痛、疲倦、灰心、妄想、昏沉……等，应接不暇。关于腰部无力，背部无法挺直之患，除了身体的毛病外，纵欲过度，操劳、烦忧太过，也是原因之一，如何调适？

1，如果太劳累，应休息，待精神好时再打坐。

2，调好坐垫高低，勿使有压力，坐时舒适自然、放松为原则。

3，检查方法是否正确，按毘卢遮那佛七支坐法加以调适。

4，检查脊椎是否有变形，或受伤，给予妥善治疗。

5，调坐香、行香时间，行坐香之长短须调配恰当。

6，以双手搓热腰背，作腹部收缩运动。

7，元气不足也会发生此状况，应善养元气——不攀缘，安住所缘境，令心不外散

8，注意饮食：身体缺乏蛋白质、维生素，腰部背部亦较不容易挺直，可多摄五谷杂粮，如糙米、大麦、小麦等。（更多修行知识请关注修行科学公众号）

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