身体与社会理论 原文摘录
《身体与社会理论》的原文摘录
按热度排序 按页码排序 对于我们的身体认同、能力与属性，我们是否已经丧失 了控制或取得了控制?我们有关社会世界的体验，我们的感觉对于自己所处环境的经过技术中介的延伸与 “展开”，以及社会不平等，对于上述这些方面，这些创新与冲突产生了哪些影响?它们如何介入并塑造 着我们与文化的关系、与他人的关系、与我们生活其间的愈益陷入危险的地球的关系?——2 (查看原文) 但我们需要记住，我们不仅是由血肉骨骼构 成的，也具备多种多样的社会能力、道德能力与思想能力，是我们的具身存在使之成为可能——3 (查看原文) 其一，我更加明确书中的一个转折，即从作为认同/控制靶子的客体化 要素的“身体”，到“具身体现”，用以描述作为思考的身体主体所具备的多重属性与能力。在序论一章 的某些早期应用中，“身体”往往纯粹指我们存在的有形要素，但这个术语的涵义逐渐趋向关注我们整个具身构成的更广泛的维度——5 (查看原文) 现在我们具备了手段，能够对身体实施程度前所未有的控制，但我们同样生活在这样一个时代， 我们有关身体是什么、应当如何去控制它们的知识，都有可能遭到彻底的质疑——7 (查看原文) 而整形手术则为个体提供了机会，以更加彻底的方式，遵照有关青春活力、女性特质(femininity)、男性特质(masculinity)甚至是“名流风范”(celebrity)的具体观念，重新构建自己的身体——8 (查看原文) 综上所述，我们的身体既有其促动性，因为它们依然葆有生机，又有其约束性，而不只是因为它们会 死去;身体既有可能受到社会不平等的约束，又有可能构筑促动性的积极体验的基础。不过，我们在关注 身体规划的时候，齐格蒙特·鲍曼有关身体与死亡之间关联的看法也大体适用。他在谈到健康时提出，现 代对于身体的执迷“属于试图通过不断地破除身体当下遇到的特定的限制，以掩饰身体的终极限制”(Bauman，1992a:18)。这种实用主义的聚焦方式使许多人能够暂时拖延令人困扰的一些生存性问题: 身体的终极限制(即死亡)，身体为何应当成为我们的自我认同的显著要素，以及究竟何为身体。——10 (查看原文) 要梳理身体这个概念，最好就是把它概括为一种兼具生物性与社会性的未完成现象，并有其自身的 突生特性(包括使个体能够走路、说话、思考、用技术附加强化自身、改变所处环境的那些特性);由于身体参与社会，这些特性也会发生转化，并面临特定的限制——11 (查看原文) 女性主义这样强调女性的具身存在，不仅仅是凸显了身体如何以多重方式蕴含于不平等与压迫的社会 关系。有关性/性别之分、自然/文化之分、生物/社会之分的分析，开始瓦解从民众之见到学院思想在男女 两性之间设置的那些肉身性边界，至少是减少了这些边界的力量。实际上，女性主义的学术研究也质疑了两性差异的本体论基础，开始关注异性恋规范的认同展演(Butler，1993)，从而 有助于使“女人”与“男人”、“女性”与“男性”、“女性特质”与“男性特质”等用语的性质本身成 为问题。——19 (查看原文) 与此相关，身体形象在消费文化中也 越来越居于核心地位，助长了“展演性自我”(performing self)，把身体看作是一台机器，通过定期体育 锻炼、个人健康规划、多吃富含纤维食物、服饰色调搭配之类的措施，对这台机器进行精确校准、悉心照 看、全面重构和细致呈现。——20 (查看原文) 从社会学的角度来看，自然主义的身体观之所以非常重要，是因为社会中居于支配地位的人一再企图 通过诉诸被支配者据说较为低劣的生物性构成，证明自己所处位置的正当性——31 (查看原文) 布尔迪厄将身体界定为某种形式的身体资本，具有权力、地位和各具特点的/区隔性的(distinctive) 符号形式，是积累各类资源不可或缺的要素，并由此考察具身主体如何通过多重途径，被商品化，并嵌入难以改变的社会阶序——61 (查看原文) 运动所要求的对于身体的 取向，运动的相对声望、增长速率，及其与“举国运动”(national sport)之间的距离，这些变项共同构 成了运动场域(Bourdieu，1988)。运动与其他社会场域之间的关系能够影响其参与者的社会组成——65 (查看原文) 实际上，把比较极端的社会建构论身体观归类为我们现代对于身体的关注本身的症候，而不是对这种关注的分析，或许还更加准确一些。 (查看原文) 要梳理身体这个概念，最好就是把它概括为一种间距生物性与社会性的未完成现象，并有其自身的突生特性（包括使个体能够走路、说话、思考、用技术附加强化自身、改变所处环境的那些特性）；由于身体参与社会，这些特性也会发生转化，并面临特定的限制。 (查看原文) 最后，“创建先贤”们之所以未能发展出身体社会学，主要原因中或许还有一点，就是他们作为男人的具身体现。我在本节开头业已强调，社会学的创建既是一桩认识论规划，也是一桩社会性规划，而这规划是由男人来贯彻的。女人十月怀胎就已风险重重，一朝临盆更是死亡频发，而婴儿死亡率居高不下也成了工业革命的特征，倘若马克思、齐美尔、韦伯和涂尔干都是女人，或许会对身体给予更多的考虑，从而反映出上述问题。虽然这并不等于说知识完全可以化约为身体的直接体验，但却是承认知识与具身体现之间密切关联，不可分离。“创建先贤”们的个体生平与主导其所处社会的那些社会议题之间紧密相关，深切影响了他们的社会学学说，如果在历史的那一刻，他们首先面临的是与身为一名女性有关的肉身上的危险，那么他们的著述很可能会大大加强对于具身体现的这类特性的关注。 (查看原文) 米什金提出，男性也越来越执迷于男性身体形象 / 意象，并维持自己所欲求的一种关于完美身体类型的理想化形象/ 意象：“英武阳刚，胖瘦适中”。基梅尔概括了米什金的研究，找出三种导致这种执迷的社会趋势。其一，将同性恋男子污名化为“做男人很失败”的现象有所缓和，用健美肌肉同志男 (gay macho bodybuilder) 这一新的刻板印象，取代了柔弱做作“娘娘腔”(Jimp-wristed “sissy”)这一旧的刻板印象，增加了男性对于身体形象 /意象的整体关注，也使这些关注合法化了。其二，女性加强了对于公共领域的参与，男女两性之间在认知、行业和生活方式上的差异趋于缩小，导致某种“男权强烈反弹”(muscular backlash)。在这种背景下，身体形象/ 意象就成了男性可以有别于女性的少数几块领域之一。第三种相关趋势就在于，“养家糊口者”的角色在形塑男性自我认同的过程中的重要性逐渐降低。取而代之的是越来越强调消费和自我认同，而其核心正是关注身体的外表。 (查看原文) While usefully highlighting how our bodily identities and relationships are irreducible to 'natural' or biological factors, there still a tendency for these social theories of the body to imagine that our embodied being is somehow reducible to discourse, to technological advances, or to the structures of society. Such perspectives may have made a valuable ‘epistemological break’ from common sense thinking about what is supposedly natural or ‘inevitable’ about the bodily capacities of women and men, gays, lesbians and heterosexuals, and those belonging to differentracial groups. In so doing, however, they ignore how the body is not only a location for social classifications but is actually generative of social relations and human knowledge. (查看原文) Theorists of modernity have long argued that while the modern age has developed alongside a gradual desacralization of social life, it has failed to replace religious certainties with scientific certainties of the same order. Science may have increased our control over life (though, crucially, it has not conquered death), yet it has failed to provide us with values to guide our lives. Instead, there has been a gradual privatization of meaning in modernity. This has left increasing numbers of individuals alone with the task of establishing and maintaining values to make sense out of their daily lives. (查看原文) We now have the means to exert an unprecedented degree ofcontrol over bodies, yet we are also living in an age which has thrown into radical doubt our knowledge of what bodies are and how we should control them. We now have the means to exert an unprecedented degree of control over bodies, yet we are also living in an age which has thrown into radical doubt our knowledge of what bodies are and how we should control them. (查看原文) Nonetheless, we are living in a media age where knowledge of these developments is widespread, and the subjective deprivation of those without the resources to control and care for their bodies is likely to be accentuated by their possession of this knowledge. (查看原文)相关知识
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