“性理疗病”的治疗方法
“性理疗病”的治疗方法
治疗总则
“找好处，认不是”凤仪先生指出人际交往中，尤其在家庭生活中最易产生矛盾，而此过程中所生成的五毒情志是人体产生疾病的最主要因素。《大学》日：“意诚而后心正，心正而后身修”古人强调修身为性命双修即身体和心灵的双重修行，二者密切联系不可分割。《大学》中阐发的“四不正”指出了二者的内在关系。“身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。” 忿懥、恐惧、好乐、忧患都是由心所生之情志，其影响到心，使心不能正常发挥统率五藏六腑的功效，致疾病的产生，即心不正则身不正。心者，本也，身者，末也，凤仪先生据此经义对病患采用调心之法，通过语言帮助患者找到引发病患产生消极情志，进而导致疾病的对象及事件缘由，并通过言语劝说，解开患者的心结，并认识到自己与他人生气是一种错误行为，通过反省自己的内心，在心中真正的悔过，则心神得明，内心得安，脏腑气机恢复正常功能，机体自身会通过汗，吐，下三种渠道将病邪排出体外，使疾病顿愈。
具体细则
对医生的基本要求：医乃仁术，不可妄存贪图患者财物之私心，是医患双方互动信任的基础。而“性理疗病”又是在劝善的过程中逐步完善的一种治疗手段，所以对讲病者本身的道德修养有很高的要求，讲病人必须能够很好的处理自己的家庭和社会人际关系，这样在讲病的过程中才能给患者以正确的指导，才有很好的说服力，所以在生活中有真做实行的人，无论地位职位学识高低都可进行讲病，反之则不适于此项工作。
收心法：寻求此法治疗的患者，大部分是多方求医但效果甚微的疑难重症患者，或者是家庭经济条件较差的贫困患者，因经济困难无力去医院求医问诊。这样的患者因疾病延久不愈，心中已无定见，其心神必定涣散，难 F气定神闲，如果急于开始讲病，效果难以明了。《素问·宝命全形论》中提出治病的五法：“一日治神，二日知养身，三日知毒药为真，四日制砭石小大，五日知脏腑血气之诊。”为什么强调治病以治“神”为先?《素问·灵兰秘典论》中指出“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。”以“君”喻“神”说明了“神”在人体中的绝对地位，我们治疗也是如此，要紧紧抓住“神”为先导，才能在治疗中处于主导地位，才不会被单纯的疾病牵着鼻子走而头痛医头，脚痛医脚。所以讲病者先要安抚其心，亦是安其神，使患者信任，不信者不可治也，“病不许治者，病必不治，治之无功”亦是《内经》所训。
顺心法：据患者的疾病，推测其属于五毒中的哪一项所主，循循善诱，使其讲述出心中的不满情志，患者讲述中难免情绪激动，有失偏颇，讲病人不可横加拦阻，一定候其宣泄殆尽方可。此过程可助其释放五行中之阴面。
养心法：是承接上法而来，在医患双方的言语交流中，观察患者的“五毒”释放殆尽，心情趋于平稳，这就是《内经》中所谓的“治神”之法。当不满情志郁结于胸中，患者很难看到对面人的好处，看对面人是越看越气，心情很难冷静平复。这时候无论怎样劝说也是无济于事，这就是心神不明的表现。要想使心神重明，就要使君火复明，而君火于人身，好比天上的日月，而五毒就好比天上的浓密乌云，遮住了天地光明的来源，而一旦雷雨过后，天空就可复见光明。所以要患者适当的宣泄自己的情绪，就如雷雨一样，雨过才会天晴，这个时候再用语言引其反观自心自行，结合凤仪先生的性命学说和儒家的伦常之道分析其事件原委，使患者自净其心，自明其意，能够客观的看待事件的缘由，找出自身的问题所在，宽恕他人，这就涉及儒家的核心——“忠恕”，也就是凤仪先生所说的：“找好处，认不是”。劝病时离不开伦理关系，病人必有个对面人，或夫妻，或父子，或兄弟，或朋友等，性理疗病也实含有伦理疗病因素，二者是相辅而行的，不可分割的。此过程目的是帮助患者树立起积极的情志感受，利于人体正气的恢复。
驱病法：经上述劝导，使患者认识到自己与他人生气是一种错误的行为，通过反省自心，在心中真正的悔过，心一动则百骸皆为之所动，脏腑经络气机恢复正常功能，机体自身通过汗，吐，下三种渠道将病邪驱出体外，使疾病顿愈。此治疗过程亦暗合张从正攻邪之法——汗吐下三法之理，《汗下吐三法该尽治病诠》中这样阐述：“夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也”。张从正是以药来攻邪，而“性理疗病”是完全依靠人体自身的正邪关系，使正胜而邪自退，从而可使疾病快速痊愈。
愈后调理
病愈后针对患者的养护方法亦独辟蹊径，无需药养食补，教育患者遇事“不怨人”，欲做到“不怨人”需明儒家的“五常”之礼(即仁，义，礼，智，信也)采用以礼养心，以五常养五藏之法，《伤寒论》序言“天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏”。心者，神之本，心火者，君火也，君火以明，明五常之礼，使神安而后五藏平，同时明礼亦可通达人与人之间的五伦之道，此乃《中庸》所述的“五达道”，《尔雅》日：“五达谓之康”。五达既成，心即为之“康”，心康则体亦健矣。故知患者树立起良好健康的心态，可从源头上防止消极情绪产生，真正从根上杜绝疾病复发。《中庸》日：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“中”在《康熙字典》释为“心也”，“正也”。古人认为有修为之君子可做到“时中”，此境界乃风仪先生所释的“不怨人”，即当一切可喜，可怒，可哀，可乐之事来临都能心如止水，杜绝一切嗔念，用积极正确的心态去面对，自然可以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的健康态。这一境界，不是普通人轻易可以做到的，退而言之只要达到“发而中节”即适时适地的释消极情绪且事过即止，也是有益机体健康的，这种心理状态就是“和”。“和”《广韵》释为“顺也，谐也，不坚不柔也。”这种顺应和谐中正的心理状态，亦是智者的一种养生方法。人与天地同源，亦为万物之灵长，“天地之大纪，人神之通应也。”只要做到内心“中和”，即可“天地位焉，万物育焉”，则疾从何生，病从何来?
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