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丹江文学《施世琥作品==谈隐逸》 来自丹江文学社微信平台

作者简介:

施世琥,瑞安市陶山镇人,生于1985年。现任陶山诗词楹联学会会长,著有《陶山旧闻》《古典诗词鉴赏》《无名簃论词》《陶山历代诗人作品赏析》等书。

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谈隐逸

作者/施世琥

隐逸之风,上古年代就有。《辞海》中解释“隐士”即隐居不仕的人。隐士生性狷介,睥睨一切,不依附权势,不求闻达,清贫自乐,而且具有超凡的才德学识。喜居山岩洞穴,青山绿水作伴。

尧帝时著名隐士许由、巢父,被后人称为隐士鼻祖。许由,真正的大贤人。尧帝欲封他为九州长官,他跑到颖水边把耳朵洗了,其操行高洁,真是一尘不染。《史记·伯夷列传》中司马迁曾云:余登箕山,其上盖有许由冢云。

巢父,筑巢树上而居。后人考证许由、巢父乃一人者,是否为一人?这些高深学术余不敢轻易人云亦云。留待其他史学家去慢慢考证这些上古问题。

迻录诗经中《卫风·考槃》诗:

考槃在涧,硕人之宽。独寐寤言,永矢弗谖。

考槃在阿,硕人之薖。独寐寤歌,永矢弗过。

考槃在陆,硕人之轴。独寐寤宿,永矢弗告。

后人考证,这首诗赞美隐士之歌。诗经由于年代久远,其中内容诠释训诂历代学者也是言人人殊,众说纷纭,各执己见,望文生义,在这里不多说,言归正传。假如诗经中就有诗歌赞美隐士,说明隐士高尚品德被世人所敬仰与认同。

每个人志向不同,其生活方式也不同。隐逸者也分好几类,真隐、假隐、避难而隐等。

真 隐

真隐,就是独居山中,不为名利、地位所诱惑,心如磐石,信仰坚定,读易自娱,好老庄之道,修心养性。

商山四皓即东园公唐秉、甪里先生周术、绮里季吴实和夏黄公崔广。这四大贤人,胸有洪炉,足智多谋,学术高深,隐居商山,与青山白云为伍,《紫芝歌》以明志向:“莫莫高山,深谷逶迤。晔晔紫芝,可以疗饥。唐虞世远,吾将何归?驷马高盖,其忧甚大。富贵之畏人兮,不如贫贱之肆志。”刘邦多次相请他们出山为官皆遭拒绝。

《世说新语·栖隐》第十三载:

许玄度隐在永兴南幽穴中,每致四方诸侯之遗。或谓许曰:“尝闻箕山人似不尔耳”许曰:“筐篚苞苴,故当轻于天下之宝耳”

许玄度即许询,真正著名隐士。他“好游山水,而体便登陟”,清高自在,倦惹凡尘,纵情山水,不恋墨绶,其一度隐居萧山,现在萧山有很多许询传说遗迹。

南宋隐居陶山霞碧山王奕先生,号霞碧山人、霞碧先生。精通周易、堪舆、八卦,于书无所不读。杜门著述,不求闻达、清贫自乐,郡守多次荐而被拒。

假 隐

假隐,早年故意先去隐居,抬高名声,候风云而际会。这类人心机很重,属于奸诈之徒。很少先隐居后出来干大事者。诸葛亮、姜尚等人当然另当别论。

孔稚珪先生《北山移文》就是记载隐士周颙先隐居而后出仕截然不同的人生品德与行为,揭露其虚伪丑陋的人生本性。

《世说新语·栖隐》第九载:

南阳翟道渊与汝南周子南少相友,共隐于寻阳。庾太尉说周以当世之务,周遂仕。翟秉志弥固。其后周诣翟,翟不与语。

每个人志向不同。周子南经不起庾太尉权利诱惑,很快就出山了。待时而隐,基本遭人唾弃。嵇康公留下《与山巨源绝交书》,其中细节不言而喻。

鬻声钓世,沽名钓誉,乃俗人之境界!绝不是隐士之志趣。

《南史·隐逸》云:

隐士“须含贞养素,文以艺业。”不尔,则与夫樵者在山,何殊异也。

隐士与俗人最大的区别。

避乱而隐

古代辞赋家李谐在《述身赋》中云:“何今古之一揆,每治少而乱多。”

黄石公、鬼谷子等人避乱而隐。时局不安,很多清高名士看破红尘,洁身自好,超凡脱俗,翛然而隐。黄宗羲抗清失败,避难而隐龙虎草堂,著书立学。

东汉末未一直到魏晋时代三百年动乱,天下兵荒马乱,多少名士去隐居,水镜先生、崔州平等名士厌尘海、弃喧哗,隐逸林泉。《易》云:“天地闭,贤人隐。”三百年动乱,百姓何其苦?这些名士就有凌云壮志也难解天下之乱,他们心存黔黎,有悲天悯人之胸怀,推荐诸葛亮等名士出山,依旧难救天下之兵燹。

“只在此山中,云深不知处?”将来有一天我去隐居也!青山绿水,灵气所在!

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未完待续

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2020年1月30日返回搜狐,查看更多

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