首页 > 资讯 > 杭州庙会

杭州庙会

泰然健康网
2024-12-25 08:46

杭州庙会 [1]，又称“香会”，遍及城乡，难以数计，较著名者有：

正月初一灵隐、吴山各庙均有庙会。杭人有年初一烧头香之习。

二月十九天竺观音庙会。俗传二月十九，为观音诞辰日；六月十九，为观音得道日；九月十九，为观音升天日，均有庙会。

三月初三半山娘娘庙会

三月廿八法华山东岳庙会，为东岳大帝诞辰日

四月初八外八寺庙会，为释迦佛诞辰日

四月廿日朱天庙会

五月十八旌德观老元帅庙会

六月廿三吴山火神庙会

六月廿四吴山雷神庙会

七月十八张大仙庙会

九月初一九皇斗坛庙会

十月十五三官庙会

十二月初八里八寺庙会

杭州庙会的日期一般都是菩萨的诞辰期，也有的是神的忌日。

杭州吴山庙会成了城中时尚年轻人群大聚会的地方，由吴山庙会组委会联手浙江卫视《男生女生》栏目共同推出的“男生女生倾城之恋—2007吴山万人相亲会”热闹开场，平日里进出于写字楼、酒吧的城市年轻人欣喜地体验了庙会相约、月老牵线等最古典的相亲方式。据悉，这场吴山庙会大型相亲活动也是西湖博览会的重要项目，如此大规模、形式新颖、完全公益性的相亲会，在杭州尚属首例。

新月老庙会，“80”后成主力

消失已久的月老庙会曾经是杭州城的一大盛事，传说庙会中的月老非常灵验，古时年轻男女一到庙会也常常会虔诚地求月老帮忙，求得一桩好姻缘。本次新月老庙会重现杭城，就是试图以最古典的相亲方式吸引大批时尚的单身人群。

下午1时，在舞狮表演的热闹氛围中相亲大会火爆开场，几千名打扮入时的单身年轻人早早就汇聚在九口井主会场区，而场外等待进入会场的人依然络绎不绝。

据本次活动主办方之一浙江卫视《男生女生》负责人介绍，参加活动的市民中女青年人数占70%，年龄多为25至30岁之间，最小的只有20岁，而男士中80后的人数也占了近一半。“80后成为本次‘相亲’主力军，这是与以往相亲会最大的不同之处。”

浙江卫视《男生女生》节目向来定位于80后年轻人群，此次由电视台和吴山庙会组委会合作举办如此大型的相亲会也是想突破传统相亲概念，让年轻人在边玩边看中营造轻松浪漫的交友氛围。在现场记者发现邀三五伙伴一起来的年轻人还真不少，他们中有的还是第一次参加相亲会，“眼下传统的相亲会太多太滥，也太直接，大家见面都会比较尴尬，而以庙会的形式来认识异性还是觉得非常新鲜好玩。”

古老的庙会时尚的演绎

抬花轿、抛绣球、比舞招亲……，吴山广场的文化大舞台被布置成了浓浓的庙会风格。为了这次活动，清河坊街历史街区管委会把整个街区最好玩的看家摊位都搬到了现场：拉大片、扔沙包、抬花轿、捏面人以及功夫茶和民间艺人的绝活表演。当然，既然是新月老庙会，眼下年轻人最时尚的一些玩法怎能错过呢？cosplay秀、街舞的表演古今结合，让人有一种时空穿梭的感觉；想要了解什么样星座的人最适合做另一半，想要了解脸上因为加班而不断疯长的恼人痘痘该如何处理等等，有专门的健康咨询和恋爱咨询的专家等着。

就在人潮涌动中，漂亮的MM和酷酷的帅哥忽然发现身边那个和自己一样无所顾忌大喊大叫的那位竟然就是让自己心动的他（她）。主办方给每个人发放了8张类似名片的良缘卡，以这样的方式和异性搭讪，是不是更自然呢。一位长发的MM手里居然拿了18张良缘卡，“看来自己魅力还是不错的哦”，MM一脸的灿烂笑容。

走相亲大道，看相亲牌，经受月老相亲考验

与许多相亲会不同的是，此次相亲会，主办方还把所有相亲者的资料做成了资料牌，悬挂在了会场，布置成了一条浪漫的“相亲大道”。相亲资料牌分为两种，女性为粉红色，男性为淡蓝色，相亲资料包括相亲者的姓名、年龄、工作单位、收入、性格爱好、择偶要求等。条件好的相亲资料表面前，挤满了人，情形十分火爆。相亲者看到合适的“意中人”，即抄下对方的编号，到现场红娘处登记，通过他们的牵线搭桥，取得进一步联系。也可以把手中的红心标志贴到牌上，红心标志越多表明人气就越旺。

在当天下午的活动中，共有四位人气男生和四位人气女生走上舞台，其中人气女生的上场引来了现场的阵阵尖叫，众多男生或主动挑战或被亲友怂恿上场，气氛十分火爆。这些年轻人参加了由浙江卫视《男生女生》主持人设置的种种好玩的互动游戏，其中包括《男生女生》节目中“爱情面对面”、“爱情卡位战”、“爱情大抉择”等关卡的考验。最后配对成功的男生女生接受了月老红娘隆重的牵线祝福仪式。

吴山庙会是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。为纪念春秋战国时吴国大夫伍子胥，建造第一座伍公庙以来，两千多年间寺庙庵观，日益增多，几乎遍及吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨嵋等十多个大小山头和山麓，故有“吴山七十二庙”之说。这些寺庙极为复杂，祭祀的民间神灵也众多纷纭。大致可分以下几类：

历史人物被塑造的神：除“伍公庙”外，还有纪念明朝“铁面御史”周新的“城隍庙”；纪念南宋行刺奸臣秦桧的“施全庙”等。

神话传说之神：有仓颉祠、月老殿、酒仙殿、禹神殿、药王庙；还有龙王庙、海神庙、雷神庙、风神庙、火神庙、太岁庙(祭祀六十甲子星宿)等。

儒、释、道三教供奉之神：儒教的文昌庙等；释教的海会寺、宝月寺、七宝寺、宝成寺、仁寿庵等；道教的三茅观、通元观、三仙阁等。

吴山上不仅有杭州自立的寺庙，而且还有外地迁来的寺庙，如河南迁来的惠应庙，四川迁来的梓潼行祠等。

吴山庙会，四季不断，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人，为的是辞旧迎新，求得一年好运；二、三月间，杭嘉湖一带香客纷纷涌进杭城，最后也要到吴山进香。端午、立夏等岁时节日，各行各业休假，也都要上吴山赶庙会。此外，各寺庙菩萨生日，都有庙会热闹一番。

旧时，吴山庙会，除烧香拜佛外，山上山下遍布算命、看相、测字摊。此外，还有卖字画、庙台戏、卖唱小曲、变戏法、耍杂技、卖花、斗鸟以及店家、小贩在寺庙四周和沿山路设摊卖物，人们赶庙会往往是“闻风而去，满载而归”。特别是吴山脚下的清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、张允升、方裕和、状元楼等店家，生意特好。

火神诞会

火神诞会，是杭州民间祭祀火神消弭火劫的庙会风俗。历史上杭城多火患，民间敬畏火神，每逢农历六月廿三火神诞辰日，都要举行火神诞会。宋时，杭州民间祭祀火神有赛会之举，并有跳灶会(又称跳蚤会)舞蹈。由一男者身穿破袈裟，一手执破蒲扇，一手执吹火筒，扮济公形象，由一女者穿大红衣衫，手擎一把红雨伞，扮火神化成的美女。伴以锣鼓，且走且舞，舞步粗犷，节奏明快，表情诙谐，形成火神诞会高潮。

明清以来，火神诞会还隆重举行。届时，吴山、钱塘门小教场火神庙及城内佑圣观都要演敬神戏一个多月。

辛亥革命后，禁止城内唱庙台戏，火神诞会才逐渐废除。

天竺香会

天竺香会，是西湖香市期内最热闹的民间庙会，以朝拜天竺观音为主。香会分三期，其中以二月十九观音诞辰日烧香最盛。

杭州茹素人家，十之九都赶往天竺烧香，灵竺道上，摩肩接踵，茶楼酒馆，莫不利市数倍。两旁临时摊贩林立，四乡工艺品、土特产，均云集于此。除本地人外，苏州、无锡、常州、嘉兴、湖州各地外乡香客亦都前来。香客来上天竺敬香，还有“行大蜡烛”之举。他们将数十斤重的大烛，用架装住，以两人抬着，前面打旗，后面敲锣击鼓，到庙将大烛点燃，即行熄灭，携归家中，用以照蚕房，认为可获蚕花利市。

六月十九天竺香会，以杭人为主，亦十分热闹。明清时，杭州十城门至晚必闭，故夜间游西湖者，须于城外找宿处。惟六月十八之夜，官府为便利市民进香，钱塘、涌金、清波三处城门通宵不关，所以杭州人有“六月十八游夜湖”的俗谚。

这是杭州民间唯一的道教庙会。玉皇山原称天真山、玉龙山，五代时吴越王曾从明州(今宁波)迎阿育王舍利供于此山，故又称育王山。清时，在修篁飞松的山顶建造了规模宏丽的黄色道院玉皇宫，又称福星观，宫内有灵霄殿、真武殿、皇坛、藏经阁等道教建筑。西湖香市期间，正逢玉皇大帝正月初九诞辰日，因此山上山下，摊贩林立，善男信女，前呼后拥。虔诚信徒还三步一拜，口念“玉皇保佑”上山。一年一度“玉皇诞”香会，玉皇宫要举行隆重祝寿仪式，诵经礼忏。腊月十五为玉皇大帝出巡日，这天，玉皇宫举行道场以示迎接。

杭城历史上多火患，为祈求消灾降福，玉皇山上有不少与消除火患传说有关的古迹。宫前的“天一池”，大旱不涸，取“天一生水”之义，其用意在于消弭杭城火灾。山腰的“七星缸”，将铁缸按七斗星座排列，并在缸周浇铸符篆，意为镇压紫来洞内火龙，防患杭城火灾。

朱天会

朱天会祭祀明末崇祯皇帝，传说崇祯皇帝朱由俭是五百罗汉转世，民间称朱天菩萨。朱天菩萨是杭州民间崇敬的神祗中最虔敬的一位，四月廿四日为其生日。朱天会遍及城乡，以上仓桥、柴垛桥两处最为热闹。朱天会期间，善男信女都要持斋诵经，不如晕酒。同时，要迎神赛会，抬着朱天菩萨巡行，巡行队列除丝弦清吹外，还有地戏、高跷、抬阁，极一时之胜。

杭州供奉的元帅菩萨，脸孔、手脚全部都是青色的。传说元帅姓温，为明朝一秀才，来省城杭州应试，住在寓所夜读，忽闻鬼言，已下瘟药于井中。温秀才为救杭城父老，就以身投井。第二天，将他打捞起来，只见浑身发青，知他受毒而死。于是被封为东嘉忠靖王。其井就在东牌楼神座下，庙名旌德观，这是杭城的老元帅庙。城中还有数处元帅庙，民间称旌德观为有财有势老元帅；上仓桥的忠靖观，为督宪香火院，民间称有势无财仓元帅；清河坊童乘寺为有财无势童元帅；府城街甘泉寺，为穷凶极恶甘元帅；还有所谓活脓倒臭皮元帅，因为其庙在皮市巷的缘故。出会唯旌德观老元帅庙，五月十八日为诞辰日，十六日为出会期。

元帅庙出会声势浩大，除各庙有助会外，抚院以下各衙门均协助大班一副。出会之日，全城七十二班轿夫，每班四五十人，均穿一色衣帽，抬着元帅座像巡行。巡行划好路线，每到一处换肩，称为“升驾”。神像前，先有无拘霄汉牌一对，长吹一起，后随八员文武判官，都打堆灰脸，手执狼牙棒、乾坤圈，威风凛凛；然后是穿朝衣戴朝帽的各班禁役，杭州捕府还出四个大肚皮刽子手，押着许香愿的“斩犯”二名；最后，是各庙助会的幡竿、香炉、高跷、龙灯、台阁等四五百起。巡行队伍浩浩荡荡，鼓乐齐鸣，鞭炮轰天，哄动整个杭城。据说，元帅巡行，称为收瘟。因为夏秋为疫厉横行之际，经过老元帅亲自出会，可驱瘟辟邪，保全境平安。

西湖龙井狮峰山麓原有一座胡公庙，祭祀北宋兵部侍郎胡则。传说北宋年间，胡则在杭州做太守时，一次正值龙井四周茶山发生虫灾，“拱拱虫”晚伏晨出，专吃茶树嫩叶，大片大片茶园被吃得只剩下一些枯干硬叶，茶蓬日渐枯萎。胡则听到龙井茶山发生虫灾，亲自前去察看灾情，安抚茶农，叫茶农用石灰粉撒在茶树根上，用石灰水洒在茶蓬上。果然，没有几天，拱拱虫都消灭了。

龙井茶农为了纪念这位贤明的太守，就在狮峰山麓集资建了一座胡公庙，并在农历八月十三胡则生日这天，龙井村和四乡茶农都要到胡公庙赶庙会，以求免灾得福，来年茶叶丰收。

娘娘庙，位于艮山门外半山(又名皋亭山)。传说半山娘娘原是个采桑娘子，姓倪。北宋末年，金兵入侵中原，金兀术得知宋朝小康王赵构逃到江南，亲自带兵紧紧追赶。三月初三这天，正是清明，小康王单人单骑逃到杭州北郊半山，又饥又乏，无处藏身，被一身背桑篮，在桑林中采桑叶的青衣娘子掩藏在桑叶筐里，逃过追杀。

小康王认为青衣娘子保驾有功，亲口答应她，到杭州登基后，前来接她，册封为贵妃，共享荣华。谁知小康王到杭州做了皇帝后，早把此事忘得一千二净。青衣娘子受不了别人讥讽、挖苦，气得一病身亡。当地就为她在半山上造了一座娘娘庙，称她为“半山娘娘”。蚕农都认为：半山娘娘是掌管蚕桑丰歉的女神，每年三月三，都要到半山娘娘庙进香，祈求一年蚕桑利市。

张大仙庙会

张大仙庙在拱宸桥北麓。传说，大仙姓张，为拱宸桥畔一道士，懂得医药，常常往来附近村庄，为儿童治病，所以乡人都认识他。有一年冬，因过桥堕河而死，里人敬重他，就将他葬在桥边。后来，就在其墓上建屋立庙，称为张大仙庙，据说有求必应，一时哄动杭城内外，香火日盛。七月十八为大仙生辰，当地亦出会巡行。出会队列中，亦有高跷、抬阁、鼓吹等；最引人的有青年女子数十人，身穿红绸衣衫、绣花鞋，头上斜插时鲜花卉，但戴着脚镣手铐。这些都是拱宸桥的妓女，她们都向张大仙许下心愿。因此，出会引起轰动、围观。

杭俗相传三月二十八日为东岳大帝生辰，杭州东岳大帝行宫有五处，以法华山东岳庙最大亦最兴盛，届时都要迎神赛会。

迎神赛会开始，先由仪仗队开道，有“清道校尉”八对十六人，个个头戴披肩头盔，身穿团花战袍，脚着粉底皂靴，腰悬秋水雁月刀，威风凛凛，贴街面左右两旁徐徐而来。大路中间，往往有耍“火流星”，或舞钢叉的协助清道。后面是八面抬锣鸣锣喝道，四面有“回避”、“肃静”之类的虎头禁牌的执事仪仗队，其中有铁钺、金瓜、彤弓、玄矢等执仪；有龙凤、虎豹、金鸟、玉兔等旗帜。除这些校尉外，还有“锦衣将军”护驾，火铳队押阵，沿途遇到供棚，十二支铳，同时并发，火星四溅，震天动地。接着是高照，一面用绸缎刺绣的大旗，上面绣有“敬神如在”或“国泰民安”、“风调雨顺”、“五谷丰登”等吉利语，旗杆用三、四丈长的大毛竹做成，由一个彪形大汉，边行边舞，有时将旗杆顶在头顶、后颈、前额；有时在手臂、手心、拳头上作出各种耍弄绝技。

后面就是赛会，由各行各业、各村各坊所出的“会货”：即化妆表演队伍。“会货”越多，赛会越盛，也越显隆重。杭州东岳庙会赛会时主要“会货”有：乐队、舞龙、舞狮、高跷、抬阁、调无常、舞判官，还有舞刀弄枪等武艺杂耍。紧跟是提着香炉的提炉队和端着神器的迎神队，最后是护驾侍卫蜂拥着的神轿。轿中端坐全身金装的“东岳大帝”。神轿一到供棚，迎驾人员都要跪着接驾，善男信女也都跪着念佛经。神轿后面还有一批人装扮犯人，他们曾向东岳大帝许下心愿，待迎神时扮犯人还心愿。

八寺香会

杭俗民间有烧八寺香习俗。烧八寺香有烧外八寺香、里八寺香之分。烧外八寺香在每年四月初八。外八寺为昭庆寺(在钱塘门外)、凤林寺(在西泠桥)、云林寺(即灵隐寺)、净慈寺(在南屏山)、海潮寺(在草桥门外)、定慧寺(在虎跑)、大佛寺(在里西湖)、清涟寺(即玉泉)；烧里八寺香在每年十二月初八，即腊八日。里八寺为定香寺(在艮山门内)、华藏寺(在华藏寺巷)、祥符寺(在狮虎桥)、白莲花寺(在忠清巷)、白衣寺(在王马巷)、法轮寺(在贯桥大街)、永福寺(在孩儿巷内)、天长寺(在竹竿巷)。这些寺院，都为杭城内外规模宏大者，必须有四大天王、十八诸天者才合格。每届香会，寺庙内香烟缭绕，鼓磬声声；寺庙外，摊贩林立，朝香者熙熙攘攘，善男信女们要在一天内赶烧完八个寺庙的香火，俗称“赶八寺庙会”。

一、求签

杭州多寺庙，庙庙有签书，民间盛行求签占卜。凡是有求财、谋事、问病、求子、求学、求婚姻、求寿和消灾免祸，无不到寺庙求签，以求预知吉凶、祸福。签书上的签语，常为诗句形式，含含糊糊，模棱两可，不管什么人问什么事，都可随机应变地解释。至于有的签书，比如：“一得一失信由天，善致祯祥恶降怨。万事不须频着想，福人自有福人怜。”只是宣传“生死有命，富贵在天”的宿命论。

二、相面

俗称“看相”。旧时，杭州吴山是看面相、看手相集中之处。这种看相者，往往根据前来看面相、看手相人的衣着、相貌、言谈、举止、胖瘦、气色和手掌皮肤的粗细等等，揣测对方的身份、年龄和家庭经济状况等基本情况；并以看人说话、连吹带捧、又哄又骗等方式，推断对方当前的处境和未来的可能遭遇。

三、测字

测字也和相面一样靠迷信糊口，测字先生往往凭自己经验，察言观色，根据来测字者的喜、怒、忧、乐，将所测之字任意拼、拆、加、减笔划，并且随机应变，以套、哄、吓、诈等花招，随心所欲地解释字的意思。

四、算命

杭谚“富烧香，穷算命”。旧时，吴山上到处划地设摊，算命者自挂“张铁嘴”、“李半仙”布幌。操此业者，大都为瞎子，以算命糊口。杭人称他们为“算命先生”、“瞎子先生”。清末民初，算命生意首推上城猫儿桥的蔡阴镐最好。蔡死后，猫儿桥一带比屋而营算命业者，不下十余家。后来又以清波门荷花池头女瞎子最出名，每天以算三十命为限，一早候于门口者接踵排队，门庭若市，午后，有的人家以轿或车来接去算命。一般瞎子算命，大都弹着弦子，敲着丁钹，走街穿巷，民国时也有寓旅馆开相面、算命馆的。

算命先生的骗人手法很多，常用的有三种：一为“套”，通过问生肖、生辰八字等，从来人的嘴里摸底，算命术语叫“关梦套口气”；二为“哄”，对不同的人，问不同的事，说些奉承话，算命术语叫“宠”；三为“吓”，吓唬去“算命”的人，说什么“阴关”、“鬼关”、“刀关”，或者碰上了什么“白虎星”、“天狗星”、“扫帚星”之类，要“克亲人”、“破财”等等，还吓唬什么“关不破”、“星宿不解”，就要“大祸临头”。

此外又有一种称“衔牌算命”，杭人俗呼“鸟儿算命”。操此业者，大都以女性为多，她们经常一手拿一叠事先做好的“命牌”，一手提着一只鸟笼，走街串巷，闯门人户，口喊着：“抽牌算命!”往往一面问人的年龄、属相，一面摆弄“命牌”，说是“洗牌”，其实是在牌上做暗号。然后，打开鸟笼，让训练过的黄雀，用嘴抽出一张“命牌”来，牌上画着与算命者相近年龄的男人、女人或小孩，并且写有批语。不明真相的人，还以为黄雀真是“神鸟”，会通灵性。

五、于庙祈梦

于庙祈梦，是杭州民间一种以梦兆来卜一生休咎的迷信风俗。于庙祈梦的来历有二说。一说：于谦年轻时梦祈关帝，关帝对他说：你的功名富贵，终身之事，不消问我，去问你长嫂便知。于谦去问长嫂。长嫂笑道：叔叔小小年纪，思想做官，既想做官，当然要做一二品的。于谦又问：不知何官?长嫂又笑道：无非是中举子、中进士、做御史、做侍郎、做尚书阁老罢了。你这天杀的还想做到哪里去。于谦听了十分高兴，一时想不到“天杀”二字上去。直到后来将被杀，方省悟梦兆之灵。由于于谦一生信梦，死后传说成为“梦神”，亦以梦兆示人。又一说：明万历年间，于谦被谥为“肃愍”。一天，浙江巡抚傅盈春，偶有事宿于坟，梦见于谦对他说谥号不对。傅盈春据此上奏，朝廷重谥为“忠肃”。自此以后，祈梦于庙者，络绎不绝。

杭州于庙有二处：一处在上祠堂巷内，即于谦故居，俗称“于谦公祖庙”。冬至前一夜，凡欲卜一生休咎者，都到庙内去住宿祈梦。后祖庙圮，于庙改筑西湖三台山于坟，庙内有梦神堂，即祈梦处。于庙外面，算命测字，摊贩林立，都以解梦详梦(俗称“圆梦”)为生。

月老卜婚，是西湖民间独有的祈卜男女婚姻的奇异风俗。西湖月下老人祠(殿)共有三处：一在天竺，一在吴山，而以西湖雷峰下白云庵月下老人祠的求签问卜，香火最盛。

西湖白云庵月下老人祠，殿龛内供有一白发银须老人坐像，慈颜善目，笑容可掬，一手执婚姻簿，一手牵红绳，这就是所谓月下老人，简称“月老”，是专司婚姻之神。祠门两旁有祠联一副：“愿天下有情人，都成了眷属；是前身注定事，莫错过姻缘。”

在旧社会，认为婚姻原是命中注定的。因此，西湖白云庵的媒神之祠，前来求签问卜的善男信女，不知其数。而这里的签文，极为有名，共有一百条，相传由俞曲园所集者五十五签，余由越州金可庵所集，多以《诗经》、《论语》、《唐诗》等诗词名句制为签语。这些签语，文辞洁丽，胸怀高远，青年男女不论已婚未婚，求得一签，可作种种譬解。

庙会，又称“庙市”或“节场”。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。

东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。

北魏时佛教盛行的“行像”活动就是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。

除了佛、道二教的“行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。

原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种节日庆典时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。

而这些宗教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。这种变化，不仅大大增加了这些活动自身的吸引力和热闹程度，也使这些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。

庙会不论从其数量还是规模，在全国都已形成蔚为大观的局面，但就庙会的活动内容来说，仍偏重于祭神赛会，而在民间商业贸易方面相对薄弱。庙会的真正定型、完善则是在明清以至于近代。

早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动，随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入集市交易活动。这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。随着人们的需要，又在庙会上增加娱乐性活动。于是过年逛庙会成了人们不可缺少的过年内容。但各地区庙会的具体内容稍有不同，各具特色。

庙会文化是中国大众文化的一部分，它是一种极其复杂、古老而又新鲜的社会文化现象，它既是宗教的，又是世俗的，充分反映了农民群众长期积淀形成的思想意识、价值观念、行为方式和心理态势。它世代延续、传承和发展，历久不衰，屡禁不止。近几年来，随着改革开放和民族宗教政策的落实，城乡各地庙会兴起，规模可观，值得研究。

庙会文化的起源

我国庙会，历史悠久、源远流长。据1986年在辽西牛河梁“女神庙”地下遗址的考古发现，证明我国大约在五六千年前的新石器时代已有了庙会活动。

东晋、南北朝时期，由于社会动乱、战争频繁，佛教得以广泛流传，对当时的政治、经济、文化都产生了极大的影响。

北魏时期，修庙之风大兴，盛大的庙会逐渐代替了原来的社祭活动，据记载：当时，仅洛阳一地就有寺庙1300余座。

到我国封建社会的极盛时期的唐朝，由于统治者比较开明，思想界比较活跃，不再像汉朝那样“罢黜百家，独尊儒术”，使得宗教活动益发兴盛起来，儒、佛、道等各种思想及宗教得到广泛的流传。

明清时期，“行香走会”活动风靡一时，民俗艺术活动在农民自发组织起来的祭神大游行中大展风采。群众性的文娱活动使庙会文化得到了取之不竭的补充与不断的提高，产生了旺盛的生命力和强烈的吸引力。

综观文化史可见：庙会的产生与形成，是社会物质生产和文化发展的一种必然产物，也是人类进化中精神世界的一种需要。其产生的主要原因有——

一、在人类童年时代，由于对自然界千变万化现象难以理解，对自然灾害无力对抗，认为冥冥之中，有一种超人间的力量在支配着世界、主宰着一切，人的福祸吉凶、生老病死都由这种超人间力量的神灵来决定，人们由畏惧而产生敬仰，并渐渐形成了以神灵为核心的原始宗教。为了得到神灵的保护与恩赐，便建庙设祭，顶礼膜拜，以寻求精神的寄托与慰藉。

二、人们出于对祖先、前贤、爱国志士、民族英雄、能工巧匠、忠臣贤孝及帝王将相的景仰崇拜，为了永久纪念他们，便在他们谢世之后，修庙宇、塑泥胎，进行祭祀（所以，在我国人神是合一的）。

三、当善良的人们无力惩处社会邪恶势力时，便借用神灵对人的恐吓威力，树起一个个主宰一切的观念偶像，藉此告谕、训诫坏人坏事，抚慰、称颂好人好事，追求劝善、积德、修身养性的宿命效应。

四、人类进入阶级社会，人们对阶级压迫、阶级剥削和战争带来的苦难，不但无法理解，而且，也找不到解脱这种苦难的现实途径，只能把希望寄托于虚构的“来世”或“天堂”，求助他们无限崇拜的神灵的保佑。

历代封建统治阶级都极力扶持宗教组织，不懈宣扬迷信思想，无限夸大神灵威力，自诩“真龙天子”，并将政权与神权结合起来，搜刮民财，普修庙宇，将它变成愚弄、麻醉、统治人民大众的精神工具。

庙会文化类型

庙会文化是种特殊的社会生活。各地、各种庙会举行的时间、期限和内容虽有不同，但从性质上分，大体上可以归纳以下几类：

——封建迷信型。这种庙会用虚构的自然力量来实现参与者虚无飘渺的驱邪治病、占卜算卦、兜售神药的愿望和目的，既无严肃的宗教意义，也无积极的文化意义。

——传统宗教型。这种庙会尊崇神或佛，有教义教规和经籍典册，有专门神职人员和传统礼仪程式。它利用庙会文化中的民间音乐、舞蹈、绘画、雕塑艺术形式来展示、传播宗教。

——纪念祭祀型。崇拜英雄豪杰、爱国志士、清官洁吏、名医良师、圣贤祖先。有礼仪设施、传统的礼仪程式及活动周期。

——文化经贸型。为开发本地经济、民俗、文化资源而举行的庙会。以经贸、旅游、戏曲、电影（视）、曲艺、杂技、电子游戏、体育活动为主要内容。

——娱乐交往型。这种庙会一般在农闲季节举行。每当临近会期，周围村落农民便接亲眷邀朋友，叙亲情、话农事、洽生意，有的还择婿配偶。此类庙会对农民群众有极大的吸引力。

从庙会的类型看，宗教信仰是庙会的起源，经贸和文化是庙会的支点。