坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（180）
——坤鹏论
第九卷第六章（中）
原文：
但“无限”与“空”以及类此诸事物，若说它们潜在地与实现地存在着，其为义，就与它例不同，
譬如说“观看者”或“散步者”或“被看到者”。
因为在后一类例中，这些有时便确然在看或在被看见，这些云谓，就可以完全妥贴地按上。
解释：
接着，亚里士多德又从潜能和现实的角度来解释“无限”等概念。
但是，“无限”与“空”以及诸如此类的许多事物，如果说它们是潜在或是现实存在着，这意思，就和其他的事例不同了，
比如说，“观看的人”或“散步的人”或“被看到的人”。
因为后一类的事例中，有些某时的确正在看或是被看，这些说法，就可以全然确凿。
原文：
至于“无限”虽在潜能上有此存在，然而这类潜能的命意并不指望其实现；
这只在意识上有此潜在而已。
解释：
至于“无限”虽然潜在地有其存在，但是，这类夫在之物并不期望其实现；
只是在意识上有其存在罢了。
换言之，“无限”并在它会在现实中分离地存在的意义上潜在地存在，它仅仅能够在认识中是分离的。
原文：
实际是这样，分割一条线永不能分割完毕，
在分割过程中，潜在的“无限”是有的，但这“无限”毕竟不得实现为独立的存在。
解释：
实际是这样的，划分一条线是永远不能划分完的，
在这分割的过程中，潜在的“无限”是存在的，但这“无限”毕竟不能实现且独立存在。
这个划分线的例子和庄子所引惠施语“一尺之缍，日取其半，万世不竭”，意义相同。
也就是，一尺长的棍棒，每天截取它的一半，永远也不会截完的，这形象地说明了事物具有无限可分性。
亚里士多德解释了为什么“无限”不能实现且独立存在，因为划分的过程不会停止的事实，使得这个现实潜在地存在着，但不能分离地存在着。
这就是说，“无限”不会在现实中分离地存在，它只能在认识中（也就是思想中）存在，而我们说到“无限”时，在现实中它总是以“潜在的”形式存在着，即表明一种“无限”的可能性而已。
原文：
因为有限度的动作虽指向于终极而并非终极，
例如人在施行消瘦法时，天天除去一些脂肪，这每天消瘦的活动并不即时达到消瘦的目的，
消瘦法也不是在这一天完全实现；
这样不完成目的的活动就不是实践。
解释：
因为有限的动作虽然是指向极端，但并没有极端，
比如人在减肥时，每天都会减掉一些脂肪，这每天减肥的运动并不会即时达到消瘦的目的，
减肥的方法也不会在这一天两天就完全实现；
这样没有达成目的的活动就不算是实践。
换言之，一个持续时间较长的运动，在这个运动到达其最终目的（也就是一个潜能的实现之时），它可能要经历一些阶段，这些阶段本身的目的，可能与其总目的有所不同。
就像减肥的总目的是为了获得健康，但它在一定阶段达到的目的只是瘦身，即减轻身体的重量。
到这时，这个运动还不是一个完全的活动，即不是以到达最终目的的全部活动。
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