五、哈他瑜伽（Hatha Yoga，又名日月瑜伽）
“Hatha”一词的梵文原意是日月。日并不是狭义地指太阳，月也不是狭义地指月亮。这里“日月”的意思相当于中国的一个哲学概念——阴阳。中医和中国传统的养生方法，所追求的就是达到身心内外的“阴阳平衡”“阴阳和谐”。哈他瑜伽即是在“Hatha（阴阳）”这一印度哲学理论指导下发展出来的，一个旨在调节身心阴阳平衡和阴阳和谐的瑜伽修炼体系。
哈他瑜伽与上古时即已达到很高水平的印度传统医学——阿育吠陀（Ayurveda）医学，有着很深的关系。Ayur是“生命”之义，阿育吠陀医学即是印度古老的生命医学。在现代西方医学尚未传入印度之前，数千年来，印度的阿育吠陀医学和中国的传统中医一样，发挥着她祛病健身、救死扶伤的伟大作用。
印度传统的阿育吠陀医学在理论上、临床实践上和诊治方法上，非常接近中国的中医。其通常采用的推拿、按摩、煎服草药、望闻问切等几乎与中医完全相同。所不同的是，印度的传统阿育吠陀医学更强调让患者积极主动地来配合医生进行身心调理，不能过于被动地依赖这些临床治疗方法。所以，几乎所有的印度阿育吠陀医学的医师都是瑜伽师，特别是哈他瑜伽师。他们掌握着几十种甚至上百种不同的呼吸方法、姿势动作和简单的冥想方法。根据患者的病情和需要，传授一些有针对性的练习方法，令患者习练。力求做到药物治疗、按摩治疗等这些被动疗法，与患者积极习练哈他瑜伽的主动调理相结合。这种内外结合、主动调理与临床医药的被动治疗结合、医患结合的治病健身原则，一直被印度传统医学所遵守。在数千年的实践中，哈他瑜伽在调理身心、祛病健身等方面，形成了一个与印度传统医学相辅相成而又相对独立的瑜伽体系。
尽管哈他瑜伽形成了自身的一个相对独立的修行体系，但瑜伽师和印度传统的阿育吠陀医学家们仍然强调，修学者应尽可能多掌握一些与哈他瑜伽的呼吸或姿势密切相关的传统医学知识，如阴阳（Hatha）学说、气脉（Pneuma and Nadi）学说、病源学说，以及一些生理学、解剖学等。
哈他瑜伽是目前世界上流行最广的一种瑜伽，这种瑜伽由很多种呼吸方法、体势和复杂的动作构成。在练习这些繁杂的呼吸方法和动作时，十分强调对这些呼吸和动作力求做到有效的控制和平衡。在不断提高对这些高难度动作和呼吸方式的控制与平衡中，来实现哈他瑜伽的主要目的——Hatha，即阴阳的和谐与统一，也即体内的各大系统之间的和谐与统一，身与心之间的和谐与统一，以及人与周边生活环境的和谐与统一。
因为几千年来哈他瑜伽的长期实践，使得它发展出一系列完备的姿势和呼吸方法。这些方法可以非常有效地协调生理和心理，使身心达到高度有序的和谐状态。故哈他瑜伽对提高身体的柔韧度、协调度，对预防疾病、平复情绪、塑造体形、消除疲劳等方面有着很好的效果。近几十年来，哈他瑜伽迅速流传到全世界，受到很多都市人的喜爱。哈他瑜伽在向世界各地流传的过程中，演化出了一些新的更有针对性的亚流派，如健美瑜伽、孕妇瑜伽和高温瑜伽等。
因哈他瑜伽过于注重繁杂的姿势与动作的习练，而轻视甚至忽视了瑜伽真正的目的是在寻求生命的真相以及人生终极关怀的实现，所以哈他瑜伽的境界并不高，它时常被作为其他瑜伽的辅助练习和基础练习而存在。在真正的瑜伽师看来，哈他瑜伽只不过是一种调节生理和神经等方面非常有效的高难度的体操——它很可能是世界上最好的一种体操。
六、昆达里尼瑜伽（Kundalini Yoga，又名脉轮瑜伽）
“昆达里尼（Kundalini）”一词来自梵语，意为“生命能量”“生命力”“灵能”或“意识能”等。这种非常特殊的能量潜藏在会阴穴（海底轮）内，也即尾椎骨尖端的前方，被比喻为像一条正在冬眠的蛇。所以昆达里尼又名“灵蛇”。昆达里尼瑜伽就是试图通过一些特殊的呼吸、唱诵和冥想方法，唤醒会阴穴（海底轮）里的这条“灵蛇”。当这个生命能量被激活启动后，它会自发地沿着中脉（身体正中的一条脉，从头顶“梵轮”到会阴“海底轮”）上行，当这个“灵蛇”到达头顶（梵轮）后，昆达里尼瑜伽的修行者就会引发最终的三摩地（Samadhi，即正定或正觉）而实现生命的开悟，实现生命的彻底解脱和人生的终极关怀。
昆达里尼瑜伽在印度的历史很久远，是印度最早的瑜伽流派之一。昆达里尼瑜伽和印度的传统医学以及印度教与佛教密宗里的诸多瑜伽实践方法，都有着很深的渊源关系。因为昆达里尼瑜伽的修行方法和实践过程不易掌握，所以历代修学昆达里尼瑜伽者大多都是有一定基础的瑜伽师或职业瑜伽修行者在学习这种特殊的瑜伽。但由于昆达里尼瑜伽在深度调整身心和引发觉性的快速成长以及短时间内即可获得生命的开悟和全面的解脱等方面的效果十分神奇，所以，昆达里尼瑜伽至今仍然是瑜伽流派中最主要的修行方法之一。
以上介绍的这些瑜伽和它的流派，只是流传在印度的传统瑜伽，也是对“瑜伽”一词所作的狭义的定义。瑜伽的本意是“相应（Homologizing）”“联合（Uniting）”“解脱（Moksha）”和“开悟（Enlightenment）”等。所以凡是符合“瑜伽”这个词本意的，都可以被称之为瑜伽，这是对“瑜伽”一词作的最广义的理解。
瑜伽不是一种宗教，也不是一门一般意义上的哲学学说。瑜伽是各种宗教学说和哲学学说的实践体系，或叫实现体系。一门宗教或哲学学说，如果她不想仅仅停留在概念的推演和非理性的信仰之上，而是想进一步地试图将相关的学说与理想通过身心的实践来印证和实现，那么它必须采用一种或若干种实践方式，来证实和实现其相关的学说和理想。因此，我们就可以把这种通过一种或若干种身心实践方法，来证实和实现相关的哲学学说和宗教理想的实践体系，统称为“瑜伽”。
依照我们对“瑜伽”一词广义的理解，印度教实践体系，佛教实践体系，耆那教实践体系，穆斯林实践体系，基督教实践体系以及中国的气功实践体系，道教中的修真（即丹道）体系，儒家的道德实践体系，在印度、中国等东方国家流传久远的各种养生体系等等，毫无疑问地，它们都包括在广义的瑜伽范畴内。
如果没有瑜伽的实践来贯穿人类东西方这些伟大的宗教和哲学体系，那么这些体系必将流于形式化、概念化、非理性化，她们也就不会是我们现在看到的：这些东西方伟大的宗教和哲学体系是一个深奥的智慧系统，一个贯穿人生始终的实践系统，一个理性不断显化的系统，一个身心内在的转化系统，一个自我超越的系统，一个真实的解脱系统，一个直达终极关怀的指向系统，一个源于存在自身的价值系统，一个道德的起源系统……所以说，瑜伽是人类文明的灵魂，是宗教和哲学学说的实现途径，也是人类身心健康和理性地生活所必备的前提。
（未完待续）
文字｜摘自潘麟先生著作《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》 2012年5月，黄山书社；2019年3月，美国学术出版社；2019年9月，（中文繁体版）时英出版社。
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